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| 《新少林寺》描述一位飛揚跋扈的軍閥頭子，被同僚出賣，一夕之間家破人亡，後來痛悟前非，依止少林寺，與眾僧挺身護教死守寺院的故事。圖為電影劇照，下載自電影官網，網址︰http://shaolinmovie.emp.hk/ |
佛以一大事因緣故出現於世。大事者何，生死大事也。佛為佛陀耶的簡稱，意指瞭悟人生真相的覺者，為自覺、覺他、覺行圓滿的至德者。華人喜簡，對於梵文原音總喜略而稱之，如將佛陀耶簡稱為佛；或將菩提薩埵簡稱為菩薩，優點是容易記憶，也不免產生流弊，最大的問題就是日久失去依據。
正信的佛教徒，必須皈依佛法僧三寶，三寶缺一不可。如果只皈依佛，舉香拜佛，那與一般宗教其實並無二致；如果只皈依法，一味沈浸於三藏典籍的探討，又容易流於學術研究，無法獲得般若的真正受用；如果只皈依僧，欽仰某一位僧侶大德的道行、德性，卻不在自己的心地裡參究修行，則容易流於偶像崇拜。此外，佛教徒習慣自稱為佛弟子，這是因為佛與信徒的關係，實為老師與學生的關係，而非神與人的關係。也因此，對於佛教徒而言，較為正確的稱謂應是「三寶弟子」。
佛陀不捨眾生，以種種方便，教化眾生，助其了生死、脫輪迴。遙想無量劫前，法藏比丘發願建設超勝無數諸佛國土的莊嚴淨土，諸天人民乃至蜎飛蠕動之類，生於其國，悉作不退轉菩薩，乃至證得無上菩提。且法藏比丘誓願成佛時，智慧光明，所居國土，教授名字，皆聞十方，諸佛共所稱讚，得是願乃作佛，不得是願，不取無上正覺。法藏比丘發下四十八個微妙上願，經過無量劫這麼長時間的勤苦修行，終於滿足所願，成就無上正等正覺，即是佛弟子及大眾耳熟能詳的阿彌陀佛。
世尊於二千五百年前，宣講《阿彌陀經》時，特別向聽法大眾拈出，「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。」法藏比丘終於滿足是願，建設出超勝一切佛國的微妙淨土，且其本誓四十八願中的第十八願強調，若有眾生，欲生我國，志心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。易言之，往生阿彌陀佛極樂國土的方法極為簡便，具足信願行三資糧，一心不亂地念誦佛名，乃至十念，即得往生。
阿彌陀為梵語無量之意，阿彌陀佛又稱為無量壽佛、無量光佛。無量壽表無限的時間，無量光表無限的空間，時空交織成法界體，意指阿彌陀佛無處在，無處不在，是故憶佛念佛，必定見佛。古大德說，自性彌陀，唯心淨土。對已經證得念佛三昧，乃至到達理一心不亂程度的修行者而言，雖然尚未捨報，但已身在極樂淨土之中。
古云愛不重不生娑婆，我們現前所處的地球，佛家稱為娑婆世界，娑婆為梵語堪忍之義，意指此土苦難之多，眾生卻不自覺。時序到了二十一世紀，現代社會凡事講求功利、迅速、確實，更因為科技進步，資訊取得變得極其便捷，不諱言對於物質世界的進步確有助益，但造成的弊端卻也不少。其中一項，就是容易增長吾人與生俱來貪瞋癡的念頭。《維摩經》裡有一句名言，「惟其心淨則國土淨。」眾生在迷而不自覺，倘一念回心，覺悟了，當下即可體驗淨土的安穩喜樂。
利用春節空檔，前往欣賞電影《新少林寺》，戲劇的本質是娛樂，過去小說、戲劇均會摻入忠孝節義的思想。在那個普遍窮困卻安貧樂道的時代，識字的人並不多，有能力撰寫腳本的，多是服膺傳統儒釋道思想的讀書人。無論他們是否能夠通過科舉考試，達到學而優則士的理想，藉由說書、演唱等寓教於樂的方式，仍然能夠傳遞自己的理想與價值觀念，這也是封建社會的一大特色。吸引筆者前往一睹為快的主因，其實並非故事本身，而是故事所圍繞的場景「少林寺」。
少林寺位於中國河南少室山，是漢傳佛教的禪宗祖庭，達摩祖師東渡震旦以後，曾在此面壁九年，後傳承衣缽給慧可，開啟中國禪宗奔騰不息的血脈。其影響不單是在佛學，還跨足文學、藝術、思想等領域。世事無常，宇宙萬物沒有長住不變的道理，這座名滿中外的寶剎，曾於民國初年遭到軍閥焚毀，歷史文物遭到嚴重的破壞。或許《新少林寺》，就是以這個歷史背景為參考藍本，建構出一段少林寺僧侶挺身護教的感人故事。
影片一再探討生與死的課題，在動蕩不安的時代裡，人類對於無常業火屠煎的悲苦感受尤其深刻。佛以一大事因緣故出現於世，解脫生死苦惱，本是佛家討論的重點所在，也是諸佛出興於世，惠濟群萌的慈悲本懷。影片透過各種對白，有意無意地闡揚佛家思想。據聞，現任少林寺方丈為該片的總監督，透過普羅大眾最能接受的方式，以寓教於樂的方式傳播佛理，其用心不可謂之不苦。
同前所述，在民智未開的時代裡，講經的僧侶們，曾經為了便於傳講佛法，開啟眾生修行佛法的機緣，特別將大藏經典中的故事，以講唱的方式表現，類似說書的形式，並將故事寫成腳本，稱為「變文」。變文的表現方式，對於後世節回小說，乃至話本影響甚巨。要將艱澀的佛理，轉變為普羅大眾都能接受的語言，不是一件容易的事。變文的產生，不能不說是古大德們的拳拳苦心。
《新少林寺》描述一位飛揚跋扈的軍閥頭子，被同僚出賣，一夕之間家破人亡，變成人人皆曰可殺的通緝犯，後來依止少林寺，與眾僧挺身護教，死守少林寺的故事。當故事推演到野心家砲轟少林寺，眾僧侶捨身護教的橋段時，電影院裡觀眾的情緒，也隨著帷幕裡名山寶剎的傾頹，以及眾人血肉橫飛的景象而凝結，然後沸騰到最高點。
人的貪念是永無止盡的，猶如江海波瀾，倘若不加以約束，稍不注意便會犯濫成災。佛家稱貪瞋癡為「三毒」，此三毒將會荼毒眾生的身心，造作種種罪業，招致種種的苦報，輪迴受苦，相續不斷。三毒之中，又以貪為苦本，眾生因為貪愛故，又妄生瞋恚、愚癡等念頭。熄滅三毒業火的方法，惟有以戒定慧對治之。是故佛家勸諭世人，勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。修行菩薩道的第一步是布施，能捨才能得，通過如理如法布施的過程，淨化自己的心靈。祖師大德說，「掃地掃地掃心地，心地不掃空掃地。」《維摩經》上說，「惟其心淨，則國土淨。」倘若心不清淨，即便身處榮華富貴之中，或是身處莊嚴寶剎內，也無法獲得究竟的安穩與快樂。倘一念回心，即使身遭荼毒，卻能即時覓得自在清涼。由此可知，清淨的心地，才是至高無上的寶藏。
古大德云，「放下屠刀，立地成佛。」根據古大德的說法，這裡所指的屠刀，乃是指貪瞋痴三毒。吾人不但要勇於放下罪業，更要勇於懺悔罪業。佛家理論，被部分民眾誤解為消極避世不與人爭。跳脫世俗的刻板架構，競爭本身並無對錯可言，其所衍生出來的各種是非，皆是吾人分別、妄想、執著的念頭作祟所致。六祖慧能大師明確開示，「佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，猶如求兔角。」
電影裡的其中一個橋段，令筆者印象深刻，那是故事主人翁披剃受戒，在佛像前誦念的那首詩偈︰「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，今對佛前求懺悔。」這是佛門中著名的懺悔文。同樣是在這部電影裡，少林寺方丈獨排眾議，收留殺孽深重的軍閥頭子時所說的話，「佛渡有緣人。」這是多麼充滿智慧的一句話呀！佛又被尊稱為「如來」。如來者，來無所來，去無所去，無過現未來，但以酬願度生，故名如來。佛對眾生從來不離不棄，如母憶子，從無休息，是眾生自己離背了與生俱來的佛性，昏迷顛倒，作繭自縛。
台大前哲學系主任方東美博士，曾經出言讚嘆︰「學佛是最高的享受」、「《華嚴經》是世間最好的教科書。」我相信，方教授已從學佛的過程中，獲得安穩與喜樂。這種快樂無法以言語表現，甚至無法分享，只能透過自己的修學獲得。從某個角度來看，學習的過程，自是極其快樂的一件事，特別是不預設立場，不計較利害得失的那種。佛以一大事因緣故出現於世，為了協助眾生了生死出輪迴，諸佛菩薩行化於世，以種種方便，種種法門，勸諭世人、規導世人。阿彌陀佛在因地修行時許下四十八個微妙上願，為了廣度眾生，開出極樂淨土法門；觀世音菩薩千處祈求千處現，以種種身形救拔苦惱眾生；地藏王菩薩廣大宏願，地獄不空誓不成佛，眾生度盡方證菩提。眾生何其不幸，輾轉受生於娑婆世界，眾生又何其有幸，勞駕諸佛菩薩殷勤救護……
散戲了，若純就娛樂的角度，《新少林寺》該是成功的，至少連我在內同一個電影廳的觀眾，可是全程目不轉睛地盯著大銀幕看，許多民眾意猶未盡，一邊走出戲院，一邊嘖嘖稱奇，討論這部片的劇情。我則是躑躅地走著，想起很多人，想起很多事。（原寫於2011.02.07）
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